Category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

Монастыри как метод проникновения хозарских жидов на Русь

Читая различные исторические материалы, посвященные возникновению «православия», а также некоторые лингвистические исследования по этимологии, наткнулся на ряд мыслей, которые хочу тезисно изложить. Итак…

1. Первое появление монастырей на Руси – первая половина 11 века (дату считаю условной‚ и не имеющей принципиального значения для понимания самого характера жидовской колонизации Руси. ВСЕ даты в нашей ИсТории ИЗНАЧАЛЬНО условны). Иларион в своей похвале Владимиру за учреждение христианства среди прочего называет и появление монастырей: «… монастыреве на горах сташа‚ черноризьцы явишася» («Русское православие.Вехи истории.» стр.27). Заметьте‚ что «черноризьцы» не были «набраны» из местного глубоко верующего населения (откуда было взяться этой «вере» в период практически безраздельного господства традиционных верований?)‚ желающего таким образом спасти свою душу, как следовало вроде бы полагать‚ и как мы все привыкли думать о характере формирования монашеского контингента. Они «явишася» (!)‚ т.е. появились из ДРУГИХ мест в уже ГОТОВОМ виде! Мне кажется‚ что это ключевой момент в понимании дальнейших построений.

2. Формирование собственности, в том числе земельной‚ «монастырей» и «церковных» кафедр, пример: Смоленский князь (коназь‚ ТАК правильно) Ростислав Мстиславич передал в 1136 г. (опять же не стоит заострять внимание на дате) своей новой кафедре два села – «село Дросенское со изгои(!) и с землею» и «село Ясеньское и з бортником‚ и з землею‚ и с изгои(!)»‚ два двора княжеских зависимых поставщиков и ненаселенные земли‚ озера с сеножатями (там же‚ ДКУ, с.143-144‚ выделения мои). Здесь крайне важен не факт передачи чего-бы то ни было‚ а само название населения сел – ИЗГОИ‚ т.е. представляющие себя «ИЗ ГОЕВ»‚ т.е. те люди‚ которые НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ЖИДАМИ‚ ГОИ! Таким образом‚ в собственность «церковной» власти‚ которая сама НЕ из гоев‚ передаются в собственность – ГОИ. Прошу обратить внимание на этот момент‚ он опять ключевой! Подробнее об этимологии ГОЕВ и ИЗГОЕВ смотри работу Б.Синюкова «Русь, водка, гои и изгои» http://borsin1.narod.ru/download/2goiizgoi.htm

3. Наличие у «церкви» функций государственной власти – наличие судебной власти характеризует её как особый орган государственной власти‚ обладающий определенной юрисдикцией на всей территории государства .

4. Существовали мелкие частные (!) монастыри‚ существующие за счет «вкладов»‚ владельцы которых могли ими распоряжаться и передавать в наследство. Монахи в таких монастырях не вели общего хозяйства‚ а вкладчики‚ пожелав уйти из монастыря‚ могли потребовать свой вклад обратно. Мне такие структуры напоминают закрытые акционерные общества‚ или общества с ограниченной ответственностью. Еще раз прошу обратить внимание…

5. Монастыри‚ наряду с ведением сельського хозяйства руками зависимых крестьян‚ вели и ТОРГОВЫЕ операции. С середины 14 века начинают появляться монастыри нового типа. Они добивались от великого коназя пожалования земель‚ принимали пожертвования от соседей-феодалов «на помин души»‚ закабаляли окрестных кретьян‚ скупали и выменивали земли‚ вели собственное хозяйство, ТОРГОВАЛИ‚ занимались РОСТОВЩИЧЕСТВОМ (!) и превращали монастыри в феодальные вотчины. Ведь что такое «монастырь» с этой точки зрения‚ как не жидовский кагал‚ живущий своей обособленной жизнью‚ ТОРГУЮЩИЙ‚ дающий деньги в рост под проценты – фирменная жидовская деятельность! Как это все напоминает действия общеизвестного «торгового племени»‚ почему этого никто до сих пор не увидел‚ не понимаю! Разве могло придти в голову местной «чуди белоглазой»‚ до прихода «торгового племени» не знающей ни денег‚ ни оружия‚ давать деньги в кредит под проценты!?

6. Процесс роста монастырей шел по экспоненте‚ не буду здесь приводить статистику‚ просто скажу, что за триста лет (13-16 в.в) их число выросло со 120 в конце 13в. до 771 в конце 16в. В 16 в. обилие монастырей и монахов бросалось в глаза современникам и удивляло иностранцев. «Монашествующих у них бесчисленное множество‚ – писал Дж.Флетчер в конце 16 в.‚ – гораздо больше‚ чем в других государствах‚ подвластных папе. Каждый город и значительная часть всей страны ими наполнены… все лучшие и приятнейшие места в государстве заняты обителями или монастырями ( вам ЭТО ничего не напоминает – «лучшие и приятнейшие места»? – моё)… монашеская жизнь наиболее отстранена от притеснений и поборов‚ падающих на простой народ… Кроме того‚ что монахи владеют поместьями (весьма значительными)‚ они самые оборотливые купцы во всем государстве и торгуют всякого рода товарами» (и ЭТО вам тоже ничего не напоминает? – моё)…

7. Здесь хочу дать пространную (не обессудьте) цитату из Вассиана‚ представителя так называемых «нестяжателей» - течения в «церкви»‚ отрицающего накопление богатств‚ и противостоящего течению «иосифлянства» (от Иосифа Волоцкого. Стяжательство в итоге победило. Так-то!)‚ хорошо характеризующего нашу разновидность «торгового племени»‚ здорово расплодившегося на Руси. Итак‚ цитата: «Господь сказал: раздай имение твое. А мы‚ войдя в монастырь‚ не перестаем‚ по нашему безумию‚ всячески приобретать себе чужие села и имения‚ то бесстыдно выпрашивая у вельмож лестью‚ то покупая… Господь повелевает: отдай нищим. А мы‚ заразившись ненасытным сребролюбием‚ различным образом оскорбляем братий наших‚ живущих у нас в селах‚ обижаем их неправедными поборами‚ налагаем на них лихву на лихву (т.е. давая деньги в долг и начисляя проценты на проценты – КТО еще мог бы до такого додуматься в стране‚ где всегда существовал исключительно натуральный обмен между населением‚ или тривиальный грабеж оного населения со стороны «коназей»?– мое). И если они не имеют силы отдать нам лихвы‚ то мы без жалости лишаем их имущества‚ отнимаем у них корову или лошадку‚ а самих с женами и детьми‚ как поганых иноверцев‚ далеко прогоняем от своих приделов… Иноки‚ забыв свой обет и отринув всякое благоговеинство‚ уже в седой старости поднимаются из своих обителей и толкаются в мирских судилищах‚ то тягаясь с убогими людьми о своих многолихвенных заимоданиях‚ то судясь со своими соседями о границах земель и сел (так вот откуда берут свое начало династии стряпчих и адвокатов! – моё). Сами вы изобилуете богатством и объедаетесь сверх иноческой потребы… все годовые избытки берете себе: или обращаете их в деньги‚ чтобы давать в рост‚ или храните в кладовых‚ чтобы после‚ во время голода‚ продавать за большую цену». Как говорится, комментарии излишни...

8. Впрочем‚ достаточно… Вышесказанного с лихвой (:0) хватит для подтверждения моей гипотезы о том‚ что так называемые «монастыри» были очагами колонизации Руси «торговым племенем»‚ в них с зеркальной точностью отразились все кагальные жидовские традиции…

9. Напоследок немного о нравах‚ царивших в «святых обителях» (из материалов церковного собора 1551 г.) – «в монастырях некоторые постригаются для покоя телесного‚ чтоб всегда бражничать… в кельи женки и девки приходят‚ ребята молодые по всем кельям живут… монахи и попы пьянствуют… в монастырях монахи и монахини и миряне живут вместе»… КАГАЛ… СОДОМ и ГОМОРРА...

Продолжение:

Продолжая тему монастырей и их роли в "освоении" Руси жидами, приведу цитату из Э.Ренана, которая недвусмысленно показывает, что монастырь, как обособленная община, есть жидовское изобретение. В цитате речь идет о жизни жидов в так называемом "вавилонском плену": // "... К левитам присоединилось довольно большое число инородцев, которые, будучи допущены в семью Израиля в качестве «слуг Ягве», вскоре стали рассматриваться, как священные рабы. Это то, что называли «нетиним» или светскими храмовыми служками; многие бедные люди присоединились к этим общинам смиренных для того, чтобы иметь, чем жить. Это еще больше увеличило благочестивую и бедную массу, из которых рекрутировались "анавим". Перспектива ПРАЗДНОЙ ЖИЗНИ (выделение мое, сравни с материалами собора от 1551г.) при храме больше улыбалась им, чем трудовая жизнь в Вавилонии. Религиозное учреждение прочно лишь тогда, когда оно обеспечивает праздность целому классу людей». // -- Таким образом мы видим, что краеугольные камни монастыря как типа общины и "монашества" как образа жизни в иноплеменной среде были заложены жидами еще во времена Вавилона...

Из воспоминаний И.А.Бунина о А.К.Толстом

Недавно перечитал Бунина - "Окаянные дни", воспоминания о разных людях, в том числе и статью "Инония и Китеж", посвященную 50-летию смерти А.К.Толстого (автора "Средь шумного бала, случайно..."). Хочу просто привести некоторые цитаты, посвященные позиционированию Толстым себя, как русского человека - европейца (эта позиция разделяется и самим Буниным)...

***
Вот я развернул книгу и читаю:
Глаза словно щели, растянутый рот,
Лицо на лицо не похоже,
И выдались скулы углами вперед —
И ахнул от ужаса русский народ:
Ай рожа, ай страшная рожа!

Что это такое? Это из баллады Толстого о Змее-Тугарине, это рожа певца, нахально появившегося на пиру киевского князя Владимира, рожа той «обдорской» Руси, которую он пророчит, которая должна, по его слову, заменить Русь киевскую. Мысль о том, «чтоб мы повернулись к Обдорам», кажется князю и его богатырям так нелепа, что они только смеются:
Нет, шутишь! Живет наша русская Русь,
Татарской Руси нам не надо!

Но «рожа» не унимается. Вам, говорит она, моя весть смешна и обидна? А все-таки будет так. Вот, например, для вас теперь честь, стыд, свобода суть самые бесценные сокровища:
Но дни, погодите, иные придут,
И честь, государи, заменит вам кнут,
А вече — коганская воля!

И пророчество это, как известно, исполнилось: через долгую «обдорскую» кабалу, через долгое борение с нею пришлось пройти Руси. И кончилось ли это борение?
***
Да, «страшная рожа» опять среди нас. Тщетно возмущаемся мы:
Она продолжает, осклабивши пасть:
На честь вы поруху научитесь класть,
И вот, наглотавшись татарщины всласть,
Вы Русью ее назовете!
И с честной поссоритесь вы стариной,
И, предкам великим на сором,
Не слушая голоса крови родной,
Вы скажете: «Станем к варягам спиной,
Лицом повернемся к обдорам!»

Толстой называл себя «певцом, державшим стяг во имя красоты».
****
Со всей живостью поэтического представления и со всей энергией борца за идею Толстой славил свой идеал истинно русской, европейской и христианской монархии и громил ненавистный ему кошмар азиатского деспотизма... Начало истинного национального строя он находил в киевской эпохе нашей истории...
****
Толстой говорил: «Моя ненависть к монгольщине есть идиосинкразия; это не тенденция, это я сам. Откуда вы взяли, что мы антиподы Европы? Туча монгольская прошла над нами, но это была лишь туча, и черт должен поскорее убрать ее без остатка. Нет, русские все-таки европейцы, а не монголы!» Так говорил он не раз, праведно чувствуя, что весь он и как поэт, и как человек есть порождение Руси славянской, а не обдорской, не киргизской.
****
В 69 году Толстой записал о себе: «Я западник с головы до ног, и настоящий славизм западный, а не восточный». Это в его устах значило: Русь киевская, с Святогором, с Феодосией Печерским. «Собирание земли»,— писал он далее: — Собирать хорошо, но что собирать? Когда я вспоминаю о красоте нашего языка, когда я думаю о красоте нашей истории до проклятых монголов, мне хочется броситься на землю и кататься от отчаяния!» — Что бы он сказал теперь?
****